Rabbi Zalman Schachter-Shalomi: Vergeßt Gott dabei nicht

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Vergeßt Gott dabei nicht
Ein Interview mit Rabbi Zalman Schachter-Shalomi von Amy Edelstein

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Einleitung


Rabbi Zalman Schachter-Shalomi

Tantra im Westen, Z�libat in Christentum und Hinduismus, sexueller Yoga in Tibet, Klosterleben im Buddhismus ... als wir damit begannen, die so unterschiedlichen Zug�nge zur Sexualit�t im spirituellen Leben zu diskutieren, stellte sich f�r mich auch die Frage, was wohl das Judentum zu diesem Thema zu sagen h�tte. Ich war in einer Rekonstruktionssynagoge mit liberal-zionistischem Ansatz erzogen worden und daher von klein auf mit der Bedeutung, die Familie und Kinder f�r Juden haben, zutiefst vertraut. Aber gab es auch eine Lehre zur Sexualit�t selbst, abgesehen von diesem so �beraus wichtigen Gebot, an das mich meine Angeh�rigen niemals zu erinnern verga�en, n�mlich fruchtbar zu sein und sich zu vermehren? Um das herauszufinden, rief ich Rabbi Zalman Schachter-Shalomi an. Rabbi Schachter ist bekannt daf�r, Pionierarbeit f�r spirituelle Erneuerung und f�r die Schaffung eines interkonfessionellen Dialogs geleistet zu haben. Er wurde 1947 zum Rabbi geweiht, ist emeritierter Professor f�r j�dische Mystik und Religionspsychologie an der Tempeluniversit�t und hat derzeit den Lehrstuhl f�r Weltweisheit am Naropa-Institut inne. Reb Zalman, wie er liebevoll genannt wird, lie� vor unseren Augen die beeindruckende Lehre lebendig werden, die das Judentum zur Sexualit�t zu bieten hat.

Bei unserem ersten Gespr�ch sagte er zuerst einmal: "Eigentlich sollte es keine Frau sein, die einen Mann zu diesem Thema interviewt." Dem mu�te ich beipflichten. Und dann �berraschte mich Reb Zalman, denn er sprach weiter und beschrieb eine spirituelle Sicht der sexuellen Vereinigung, die so tief ber�hrend, respektvoll und klar war, da� ich v�llig erstaunt schlie�lich den H�rer wieder auflegte, denn aus dem Bild, das er gezeichnet hatte, gewann ich einen Einblick, in welcher Weise Sexualit�t tats�chlich heilig sein k�nnte.
Im traditionellen Judentum geht es darum, Gott mit einzubeziehen. "Verge�t Gott nicht dabei!" sagt Reb Zalman, wenn er seine Bar-Mitzvah-Sch�ler �ber Sexualit�t unterrichtet. Im intimsten Kontakt zwischen Mann und Frau, insbesondere zwischen Ehegatten, wird Gott zur lebendigen Gegenwart, und diese Momente werden als eine Gnade gesehen. Die sexuelle Vereinigung ist Mitzwah, das Erf�llen eines g�ttlichen Gebotes, und mu� so einf�hlsam und respektvoll ausgef�hrt werden wie jede andere Handlung im Gottesdienst.

Im Judentum ist die Heirat die Schwelle zu aktiver Sexualit�t. Der Kontext wird zu Beginn festgelegt. Der Segen, der Braut und Br�utigam verbindet, beginnt so: "Schenke diesen liebenden Gef�hrten gro�e Freude, so wie Du Adam und Eva Freude gabst", und weiter: "Gepriesen seist Du, oh Herr, der die Ursache daf�r ist, da� Braut und Br�utigam sich aneinander freuen." Die Aufmerksamkeit des Paares wird von sich selbst als Quelle des Vergn�gens weg gelenkt, hin zu jener Quelle, die weit gr��er ist als jedes Individuum, und was vielleicht das Allerwichtigste ist, ihr sexuelles Vergn�gen wird geheiligt.

Durch Rabbi Schachter erfuhr ich von einer Abhandlung �ber Sexualit�t aus dem 13. Jahrhundert, von der man annimmt, da� sie von Rabbi Nachmanides stammt. In The Holy Letter definiert Nachmanides die geheiligte Sexualit�t und den gro�en Unterschied zwischen der Erfahrung des erotischen Genusses innerhalb - und au�erhalb - der in der Torah festgelegten Grenzen. Er schreibt: "Wenn ein Mann seiner Frau in Heiligkeit anh�ngt, manifestiert sich die g�ttliche Gegenwart. Im Mysterium von Mann und Frau ist Gott. Wenn sie aber nur erregt sind, verl��t sie die g�ttliche Gegenwart, und es entsteht Feuer."

Im orthodoxen Judentum erh�lt der Mann eine genaue Beschreibung und Instruktionen, wie er seiner Frau Freude schenken kann. Er mu� ihr Genu� geben, indem er ihr sorgsam seine Zuneigung und sein Begehren zeigt, so da� sich die Frau nicht ungeliebt, unbegehrt oder als Lustobjekt f�hlt. Wenn sie den Liebesakt miteinander ausf�hren, wird der Mann angewiesen, sanft mit seiner Frau zu sprechen und durch seine Worte ihre erotische Leidenschaft zu erregen. Er mu� mit ihr auch �ber H�heres sprechen und ihre Gedanken zu spiritueller Kontemplation erheben. Der gro�e Rambam (Moses Maimonides, 1134-1204) sagt: "Zuerst mu� die Atmosph�re geschaffen werden und du mu�t so zu ihr sprechen, da� ihr Herz zu dir hingezogen wird, sie befriedigen und gl�cklich machen und so ihre Gedanken an die deinen binden. Du mu�t ihr Worte sagen, die sie erregen und Liebe und Begehren erwecken, und Dinge, die in ihr die Inspiration himmlischer Verz�ckung und frommes bescheidenes Verhalten entstehen lassen." Und es ist dem Mann ausdr�cklich verboten, zu dieser Zeit mit seiner Frau �ber andere Dinge zu sprechen, denn das w�rde sie beide ablenken und ihre Erregung und ihren Genu� vermindern. Er wird auch aufgefordert, sich mit ihr vor Antritt einer Reise in Liebe zu vereinen und ebenso, wenn er von der Reise zur�ckkehrt. Warum? Weil sie ihn w�hrend seiner Abwesenheit vermissen wird.

"Stimmt es, da� orthodoxe Juden Geschlechtsverkehr durch ein Loch in einem Tuch hindurch miteinander haben, um die erotische Erfahrung m�glichst zu begrenzen?" fragte ich den Rabbi und bezog mich dabei auf eine Erz�hlung, die ich von Altersgenossen in meiner j�dischen Jugendgruppe geh�rt hatte. "Ganz und gar nicht", berichtigte mich Reb Zalman. "Ganz im Gegenteil. Die Lehre besagt, da� das Paar v�llig unbekleidet sein mu�. Es darf nichts zwischen ihnen sein, so wie es keine Distanz zwischen uns und Gott geben sollte." Was Reb Zalman mir sagte, ist sicher wahr. Ich fand eine Passage aus einem der gr��ten rabbinischen Kommentare, dem Shulchan Aruch, das in diesem Gebot noch einen Schritt weitergeht: "Wenn ein Mann sagt: �Ich m�chte nur bekleidet Geschlechtsverkehr haben' - mu� er sich von ihr scheiden lassen und ihr die Summe Geldes geben, die im Ehevertrag festgelegt worden war. Denn die Torah verlangt ausdr�cklich k�rperliche N�he."

Im Judentum wird eine Sinnlichkeit des gesamten K�rpers zum Ausdruck gebracht, angefangen mit der Reichhaltigkeit melodischer Gebete aus dem "Lied der Lieder", �ber das Schwingen und Verbeugen im Gebet versunkener Juden und den s��en D�ften der Gew�rznelken und Orangen am Ende des Sabbat, bis letztlich zur Bestimmung des Sabbat als eine dem Liebesakt besonders geweihte Zeit. Praktisch gesehen ist der Abend des Sabbat eine entspannte und ruhige Zeit f�r die intime Begegnung - die Arbeit der Woche ist abgeschlossen und beiseite gelegt, das Haus ist geputzt, die Mahlzeiten sind vorbereitet; der Tag der Ruhe steht bevor. Der Sabbat ist symbolisch die Braut Gottes. In wundersch�ner Bildhaftigkeit und in Gebeten, die am Freitagabend gesungen werden, locken die frommen Verehrenden die Braut herbei, die Sabbat-Braut. Und genauso umwirbt der Mann seine Frau, h�lt das Versprechen, das er ihr im Ehevertrag gegeben hat, und ehrt die K�nigin des Sabbat.

Diese poetischen Rituale sind Metaphern f�r die Liebe der Israeliten zu Gott und scheinen gleichzeitig perfekt daf�r konzipiert worden zu sein, einige der h�ufigsten, wenn auch sehr oft unausgesprochenen Zweifel hinsichtlich intimer Beziehungen zu kl�ren: Wie oft? Wann? Diese Fragen, die potentiell eine Quelle von Angst, Konflikt, Mi�deutung oder Projektionen sein k�nnen, werden von diesem Komplex von Geboten angesprochen. Die Rabbis gaben sogar Kommentare zur H�ufigkeit und Einzelheiten der Regeln bez�glich sexueller Intimit�t, und erkl�rten, da� diese Gesetze intime Beziehungen weder beschr�nken noch verbieten wollen, sondern dazu da sind, N�he und Heiligkeit in der Beziehung entstehen zu lassen.

Auf die Frage "Warum hat der Sch�pfer ein so kompliziertes Gesetzeswerk geschaffen?", antwortete einer der rabbinischen Kommentatoren: "Weil der Mann das Interesse an seiner Frau verlieren k�nnte, wenn er sich durch st�ndigen Kontakt an sie gew�hnt. Also sagte die Torah, sie sollten (zeitweise) getrennt sein, damit sie f�r ihren Mann genauso begehrenswert ist wie damals, als sie unter den Hochzeitsbaldachin trat."

Ich war beeindruckt von der tiefen Menschlichkeit dieser Lehre, die eine sehr z�rtliche und w�rdevolle Beziehung zur Sexualit�t und zum Partner erkennen l��t.

Im Judentum werden der sexuelle Wunsch und der Ausdruck der Sexualit�t akzeptiert und entmystifiziert, und so wird Sex zu einer Selbstverst�ndlichkeit, einfach zu einem Teil der menschlichen Erfahrung. Und doch l��t die Lehre des Judentums auch gleichzeitig immer wieder ein Gef�hl f�r das Wunderbare, das darin liegt, entstehen, weil dauernd auch auf das hingewiesen wird, was �ber die Beteiligten hinausgeht.

Verglichen mit der Liebe zum Detail der rabbinischen Kommentare in bezug auf die praktische Bedeutung der Gesetze der Torah f�r M�nner und Frauen, ist �ber Esoterik und Mystik nur wenig schriftlich festgehalten. Die Kabbalah (die mystische Lehre im Judentum) spricht aber doch von einem Potential zur Transzendenz in der sexuellen Vereinigung, und das ist dem nicht un�hnlich, was in �stlichen tantrischen Traditionen beschrieben wird. Gott sollte nicht nur im Liebesakt pr�sent sein, sondern die sexuelle Vereinigung an sich wird als ein Mittel zum Erreichen von Transzendenz gesehen, wobei die Vereinigung von Mann und Frau - Yichud, die kosmische Verschmelzung - das Ziel der Kabbalah symbolisiert. Ich war davon fasziniert, da� ein Gesetzeswerk, das in seinem Kodex ethischen Verhaltens so genau ist, auch eine Lehre �ber die Aufl�sung der getrennten Existenz und die Verwirklichung absoluter Einheit enth�lt.

Durch die W�rme seiner Pers�nlichkeit und sein �berschwengliches Wesen vermittelte Rabbi Schachter selbst sehr viel von dem Geist und der Menschlichkeit dieser Lehren. In jedem unserer Gespr�che bot er gro�z�gig seine eigenen Einsichten, Kontemplationen und Erkenntnisse dar. Seine offensichtliche Begeisterung, verbunden mit einem h�chst inspirierenden traditionellen Kommentar, brachte eine weite und facettenreiche Sicht von Sexualit�t zum Erstrahlen und gab uns viel zum Nachdenken dar�ber, wie man sich nach j�discher Ansicht in diesem komplizierten Bereich des Lebens am besten zurecht finden kann.

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WIE Ausgabe 2:
Unsere Ausgabe zum Thema Sex & Spiritualität?

Interviews mit: Miranda Shaw, Margot Anand, Barry Long, Rabbi Zalman Schachter-Shalomi, Pater Thomas Keating, Bhante Henepola Gunaratana, Swami Chidananda


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