Swami Chidananda: Das göttliche Leben

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Das göttliche Leben
Ein Interview mit Swami Chidananda von Bill Eilers und Susan Eilers

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Swami Chidananda: Wenn man nach Authentizit�t und Aufrichtigkeit strebt und wenn das Streben die Form eines totalen Engagements f�r die spirituelle Erfahrung und vollen Einsatz in diese Richtung hin annimmt, dann darf man nur in diese eine Richtung gehen. Man kann nicht zwei Dinge gleichzeitig verfolgen. Das w�re ein Schritt vorw�rts und einer zur�ck, ohne da� man je wirklich weiterk�me.

Das spirituelle Leben beginnt mit der Erkenntnis, da� man keinen Schritt vorankommt, wenn man sich blindlings in das Streben nach Sinnesbefriedigung und Vergn�gen st�rzt. Dann bleibt alles akademisch und theoretisch. Das Bem�hen und der Wunsch nach spirituellem Leben bestehen dann nur in der Theorie - eine Laune und ein Gef�hl. Man hat gar nicht begonnen. So ist also die Anfangsphase des spirituellen Lebens an und f�r sich eine Abkehr von Sinnesbefriedigungen und -erfahrungen und ein Start in die entgegengesetzte Richtung.

Swami Sivananda sagte: "Brahmacharya ist die Grundlage f�r Unsterblichkeit." Und an vielen Stellen in den Upanishaden hei�t es: "Man kann keine Weisheitserfahrung machen, wenn man seine Sinne nicht beherrschen und die Wechselhaftigkeit seines wandernden Geistes nicht kontrollieren kann." Ich denke also, es ist nicht in irgendeiner Phase des spirituellen Lebens, sondern immer bedeutend. Denn im spirituellen Leben geht es um das Transzendieren der menschlichen Natur und des menschlichen Bewu�tseins. Und wenn es ein Transzendieren ist, mu� man all das hinter sich lassen, was die menschliche Natur, die K�rperlichkeit, ausmacht. Man mu� damit beginnen und damit weitermachen. Du siehst Enthaltsamkeit als etwas Positives und nicht als etwas Unnat�rliches. Du hast in keiner Weise das Gef�hl, da� du dir irgendeine Gewalt antust.

Letztendlich, vom rein wissenschaftlichen und technischen Standpunkt aus gesehen, ist einer der Yogas, bei dem die Enthaltsamkeit absolut unabdingbar ist, Kundalini Yoga (die Praxis des Erweckens der Lebensenergie). Da gibt es keinen Kompromi�. Von allem Anfang an ist sie absolut wichtig und unerl��lich. Es kann ansonsten gef�hrlich sein. Soviel zum "Nein-Teil" der Antwort.

Was das "Ja" betrifft, ist zu sagen, da� es im gesamten Kontext des spirituellen Lebens in Indien gewisse Phasen und Situationen gibt, wo man hoch spirituell sein und trotzdem ein normales sexuelles Leben f�hren kann. Das gilt vor allem f�r den Bhakti-Weg - Menschen, die den Weg der Liebe zu Gott gehen: Fr�mmigkeit, Gebet und Gottesdienst, das Wiederholen des g�ttlichen Namens und Singen Seiner Herrlichkeit. Dieser Pfad macht keinen Unterschied zwischen einem z�libat�ren Brahmachari, einer verheirateten Person mit Familie oder einem Paar, das sich von der Welt zur�ckgezogen hat und seinem Leben eine spirituelle Ausrichtung gibt, nachdem die Pflichten innerhalb der Familie erf�llt sind. Der Pfad der Fr�mmigkeit scheint eine Dimension des spirituellen Lebens in Indien darzustellen, wo nicht auf dem absoluten Z�libat in seiner Form als totaler Enthaltsamkeit bestanden wird. Es wird nicht abgelehnt, aber es wird auch nicht darauf bestanden. Da der Geschlechtsakt aber ein gro�es Ma� an Prana-Energie verbraucht, ist auch hier eine nat�rliche Zur�ckhaltung erforderlich. Und Sex mit verschiedenen Partnern wurde niemals unterst�tzt, niemals positiv gesehen. Es kann also auch eine Form von Zur�ckhaltung durch Selbstbeherrschung und Treue in der sexuellen Beziehung zum gesetzlich anerkannten Partner als Brahmacharya gesehen werden.

Und dies war bei so vielen Gl�ubigen der Fall, bei Menschen, die Gott liebten, und im spirituellen Indien mangelt es daf�r nicht an Beispielen. In ganz Indien sahen wir das Ph�nomen gro�er Gemeinschaften von ekstatischen Gottesverehrern, und die meisten oder fast alle waren verheiratet und f�hrten ein normales sexuelles Leben; trotzdem gingen sie vollkommen in der Liebe zu Gott auf. Soviel also zum "Ja". In dieser Situation scheint Sexualit�t keinesfalls verboten oder mit dem spirituellen Leben unvereinbar zu sein.

Frage: Ich nehme an, da� die vedantische Untersuchung, der eher intellektuelle Zugang zum spirituellen Leben, ebenfalls nicht unvereinbar mit einem normalen Eheleben w�re.

Swami Chidananda: Ja, ja. Aber in einem vedantischen Leben w�rde der Mensch allm�hlich, unbewu�t und ohne es �berhaupt zu beabsichtigen, im Laufe der Zeit zu einer Bewu�tseinsebene gelangen, wo Sex �berfl�ssig zu erscheinen beginnt. Weil es ja der Grundthese der Vedanta widerspricht: "Ich bin nicht dieser K�rper. Ich bin nicht die f�nf Elemente. Ich bin nicht die begrenzenden H�llen. Ich bin etwas ganz anderes." Und f�r dieses andere Etwas ist Sex bedeutungslos. Denn es befindet sich nicht im Bereich des physischen Bewu�tseins und der physischen Funktionen.

Frage: Enthaltsamkeit wird im modernen Westen oft als unzeitgem��e und altmodische Praxis betrachtet. Sie wird oft f�r repressiv und lebensverneinend gehalten - ja, sogar als Antithese zu dem, worum es in der spirituellen Praxis eigentlich geht. Viele spirituelle Autorit�ten im Westen lehren jetzt, da� wir unsere Sexualit�t annehmen m�ssen, um unser volles Potential als Menschen auszusch�pfen, und sie in keiner Weise verdr�ngen oder unterdr�cken d�rfen. Diese Ansichten stehen in sehr krassem Widerspruch zu dem, was die gro�en Traditionen immer gelehrt haben. Was sagen Sie zu diesem Punkt?

Swami Chidananda: Ich stimme nicht mit dieser allgemeinen Meinung, die gerade zum Ausdruck gebracht wurde, �berein. Es wurde verabs�umt, den Platz von Brahmacharya im spirituellen Leben in Betracht zu ziehen. Es ist nicht unzeitgem��; es ist �berhaupt nicht altmodisch, und es ist nicht repressiv oder lebensverneinend. Im Gegenteil, es wird zur Plattform f�r ewiges und immerw�hrendes Leben. Diese Sicht des Lebens scheint sehr eingeschr�nkt und eng zu sein. Das Leben hier ist nicht das einzige Leben. Wenn man einen kleinen Eindruck, eine Idee davon erh�lt, was Leben wirklich ist, wird man ganz einfach verbl�fft sein. Dieses gegenw�rtige Leben ist ohne Bedeutung. Es ist eine unbedeutende Lappalie, ein Nichts, wenn es nicht in seiner Funktion als Sprungbrett zum Abheben in ein gr��eres Leben verstanden wird. Dieses Leben ist ein Mittel, um das gro�artige, erhabene und gro�e Ziel und den Zweck der menschlichen Existenz zu erf�llen, n�mlich in ein Leben einzugehen, das das Leben Gottes ist, das eins ist mit dem Leben Gottes, mit dem K�nigreich des Himmels. Das ist der einzige Sinn der menschlichen Existenz. Das menschliche Leben wurde uns als ein �bergang zur G�ttlichkeit gegeben, als �bergang zum ewigen Leben.

Brahmacharya bedeutet also weder Unterdr�cken noch Verdr�ngen von Sexualit�t. Die Sexualit�t wird umgangen - und dieses sexuelle Potential wird f�r etwas verwendet, das zehnmal, hundertmal gro�artiger ist. Deshalb ist es ein Mi�verst�ndnis, von Unterdr�ckung oder Verdr�ngung zu sprechen. Das liegt an einem mangelnden Verst�ndnis daf�r, was es mit der wirklichen spirituellen Suche auf sich hat. Wenn man es richtig versteht, wird man nicht so dar�ber sprechen. Wir sind nicht einfach Menschen, wir sind mehr als Menschen. Unsere Erscheinungsform als Menschen ist nur ein schwacher Widerschein dessen, was wir in Wahrheit sind. Der einzige Grund, warum unsere Erscheinungsform als Menschen von Bedeutung und Wichtigkeit ist, besteht darin, da� sie uns, wenn sie richtig verwendet wird, erhebt und dahin bringt, wohin wir eigentlich geh�ren, in das K�nigreich - auf das wir ein Geburtsrecht haben.

Doch ist die Vorstellung im Westen, da� Brahmacharya Unterdr�ckung ist, zumindest in einer Hinsicht nicht ganz abwegig. Wenn ein nat�rliches Potential unterdr�ckt oder verdr�ngt wird, kann das unerw�nschte Ver�nderungen in der Pers�nlichkeit hervorrufen. Wenn Brahmacharya einem Menschen gegen seinen Willen und gegen seine �berzeugung aufgezwungen wird, k�nnen daraus nat�rlich abnorme Zust�nde resultieren, weil der Mensch dazu veranla�t wird, etwas zu tun, was er oder sie tief im Inneren nicht tun will - gezwungen von anderen, von sozialen Zw�ngen oder durch das Ablegen von Gel�bden, die er oder sie nicht h�tte ablegen sollen, ohne vorher genau und gut �berlegt zu haben, was damit verbunden ist.

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WIE Ausgabe 2:
Unsere Ausgabe zum Thema Sex & Spiritualität?

Interviews mit: Miranda Shaw, Margot Anand, Barry Long, Rabbi Zalman Schachter-Shalomi, Pater Thomas Keating, Bhante Henepola Gunaratana, Swami Chidananda


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