Swami Chidananda: Das göttliche Leben

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Das göttliche Leben
Ein Interview mit Swami Chidananda von Bill Eilers und Susan Eilers

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Wenn aber ein intelligenter Mensch die gesamte Situation des Lebens gut durchdacht hat, sich sagt: "Wenn ich etwas Gro�es und M�chtiges erreichen will, kann ich es mir nicht leisten, die mir zur Verf�gung stehenden Energien zu verschwenden. Je mehr ich sie bewahre, desto mehr kann ich sie f�r diese Absicht einsetzen, und desto besser sind die Chancen auf Erfolg." Wenn der Mensch so denkt und die rationale Seite dessen verstanden hat, und wenn die h�chste Errungenschaft, zu der er strebt, ihm das wert ist, wenn er oder sie aus freiem Willen, mit voller Absicht und gro�er Begeisterung zum Z�libat schreitet, wo ist dann Unterdr�ckung? Ganz im Gegenteil, das, was als Selbstverleugnung erscheint, gibt effektiv einer h�heren Dimension unseres Wesens Ausdruck, in die man sich jetzt begeben hat. Also weit davon entfernt, darauf zu verzichten, sich selbst Ausdruck zu verleihen, gibt es dem Menschen seinen vollen Ausdruck, da er sich nicht l�nger mit dem geringeren Aspekt seiner Gesamtpers�nlichkeit identifiziert. Er identifiziert sich mit dem h�heren Aspekt. Es ist eine Art Befreiung und Entwicklung hin zu einem h�heren Niveau. Es ist etwas Positives, Kreatives und nicht etwas Negatives. Es ist kein Verneinen, sondern effektiv ein Ausdruck seiner selbst.

Wenn das so gesehen wird, irren Freud und die anderen. Sie haben eine solche Situation oder M�glichkeit nie erwogen. Und es ist nicht nur eine M�glichkeit, es ist eine Jahrhunderte oder Jahrtausende alte Tradition - f�r jemanden, der bereit ist, alles zu tun, alles zu geben und jeden Preis daf�r zu bezahlen, um das H�chste zu erlangen.

Frage: Warum l��t Ihrer Meinung nach schon allein der Gedanke an das Z�libat die Menschen im Westen heute oft mit Zorn oder Entr�stung reagieren?

Swami Chidananda: Ich w�rde sagen, Andrew Cohen w�re besser in der Lage und kompetenter, diese Frage zu beantworten, als ich, f�r den diese Frage akademisch und theoretisch ist, w�hrend es f�r ihn ein wirklicher Erfahrungswert ist. Vielleicht ist dieses Konzept f�r diese Menschen unannehmbar, weil es ihnen das Streben nach Vergn�gen verwehren w�rde, dem hedonistischen Ansatz in ihrem Leben. Es ist etwas, das westliche Menschen normalerweise nicht h�ren m�chten. Es widerspricht ihrem Lebensstil. Wenn sie das Gef�hl vermittelt bekommen, etwas Unsinniges zu tun, f�hlen sie sich schuldig. Es ist ihnen sehr unangenehm, und sie werden nat�rlich zornig. Ich bin sicher, es gibt auch Menschen, die meinen, das Z�libat sei gegen das Gebot der Bibel zur Fortpflanzung. Wenn man also �ber Brahmacharya in seiner extremen Bedeutung spricht, scheint man gegen das Gebot Gottes zu predigen.

Frage: : Tantra, die Praxis von "heiligem Sex", wird heutzutage im Westen sehr stark. Meinen Sie, da� diese Lehren einen authentischen spirituellen Weg anbieten?

Swami Chidananda: Nein, ich glaube nicht, da� diese Lehren einen authentischen spirituellen Weg anbieten. Warum? Weil die Menschen schwach und beeinflu�bar sind. Der menschliche Geist ist so beschaffen, da� er immer den Weg des geringsten Widerstandes nimmt. Er m�chte immer den leichten Weg.

Tantra ist eine Methode, um mit Hilfe aller m�glichen Sinnenfreuden zu Gott zu kommen. Alles wird Gott hingegeben, und so wird alles heilig; nichts ist profan. Der Mensch genie�t die Sinnesbefriedigung und sieht sie noch dazu als Teil der g�ttlichen Wonne. Es gibt einen Standpunkt, und der ist auch nicht ganz von der Hand zu weisen, der sagt, da� in jeder menschlichen Erfahrung Dualit�t bestehen bleibt - es gibt das Gef�hl von "Ich genie�e dieses Objekt" -, und in der ultimativen sexuellen Erfahrung zwischen einem wirklich liebenden Mann, der die Frau sehr liebt, und wenn dieses Gef�hl von der Frau vollst�ndig geteilt wird, gibt es kein Bewu�tsein der eigenen Individualit�t. Es kommt zu einem totalen Verschmelzen des getrennten Bewu�tseins ineinander, und es besteht nur das Bewu�tsein der Erfahrung. Niemand erlebt. Es hei�t, das w�re m�glich, wenn es in Vollendung ausgef�hrt wird. Die zwei h�ren auf zu bestehen und es bleibt nur eins, eine nichtduale Erfahrung, eine absolute Erfahrung, ein Bewu�tsein von Brahman. Es hei�t also, der menschliche K�rper w�re ein Werkzeug, das bei richtiger Verwendung dazu verhelfen kann, sich �ber das K�rperbewu�tsein zu erheben

F�r einen unter einer Million trifft das vielleicht zu.

Das Streben nach Genu� ist Teil der westlichen Sicht des Lebens - nicht das Verneinen des Vergn�gens. Und einer von zehn Lehrern ist vielleicht auch ein authentischer Lehrer, der es ernst meint und etwas anbietet, das dem westlichen Temperament entspricht. Aber neun von ihnen sind berechnende Leute. Sie wissen, da� ein Markt daf�r vorhanden ist, und stellen sich darauf ein. Die Methode ist: Du kannst deinen Kuchen haben, und essen kannst du ihn auch.

Es darf allerdings nicht vergessen werden, da� es fr�her einmal in Indien ein authentischer Pfad war, speziell im �stlichen Teil. Es gibt ihn auch jetzt noch. Aber er wurde grob verzerrt. Die Menschen verfingen sich darin. Sie sagten, sie w�rden Tantra praktizieren, aber es war nichts anderes als Wein, V�llerei und sexuelle Befriedigung. Es f�hrte sie nirgendwohin, aber ich nehme an, es f�hrte sie dorthin, wohin sie wollten. Die Methode wurde damals von erleuchteten Menschen auch der "pervertierte Pfad" genannt. Es entstanden zwei Wege: der authentische Pfad, er wurde der "rechtsh�ndige Pfad" genannt, und der pervertierte Pfad, bei dem es nur um den Genu� ging. Er wurde der "linksh�ndige Pfad" genannt.

Es gibt eine Episode aus dem Leben von Sri Ramakrishna, dem Guru von Swami Vivekananda. Er praktizierte alle Yogapfade und auch Christentum, Islam und andere und stellte fest, da� alles letztendlich zur selben Erfahrung von Gott f�hrte. Und in einer Phase seines spirituellen Lebens praktizierte er auch Tantra. Eine Tantrafrau kam zu ihm und sagte: "Ich bin von Gott hierher gesandt worden, um dich in die tantrische Methode einzuweihen, um zu Gott zu gelangen." Tag um Tag legte sie die Methode des Tantra dar. Als sie in die Schlu�phase kam, sagte Ramakrishna, der auf Brahmacharya schwor, da� es durch diesen K�rper unm�glich ist. Also sagte sie: "Dann werde ich das Ganze vor dir inszenieren." Also nahm sie einen Tantramann und eine Tantrafrau, um den endg�ltigen Vollzug der Praxis vor ihm darzustellen. Er sah Schritt f�r Schritt zu, und sie erkl�rte ihm: "Schau genau. Jetzt siehst du, wie sie in Ekstase sind; sie sind ekstatisch. Sie verlieren das Bewu�tsein." Und an diesem Punkt verlor Ramakrishna pl�tzlich jedes Bewu�tsein. Er ging in tiefen Samadhi (ein wonnevoller Zustand nichtdualen Bewu�tseins). So bewies er sich selbst aus zweiter Hand, da� diese ultimative sexuelle Erfahrung den Menschen in diesen Zustand des nichtdualen Bewu�tseins erheben kann.

Die Wissenschaft als solche gibt es also, aber es gibt sehr wenige authentische Gurus, und die Praxis mu� unter der pers�nlichen Anleitung eines echten Gurus genauestens befolgt werden. Wahrscheinlich wird man mich der Unbarmherzigkeit bezichtigen, aber ich glaube, da� die meisten, die diesen modernen heiligen Sex propagieren, daran interessiert sind, f�r sich selbst daraus Profit zu schlagen.Wie ich schon sagte, die Sexualkraft ist etwas Heiliges; sie ist heilig. Sie ist eines der heiligsten Dinge �berhaupt. Aber heiliger Sex ist eine irref�hrende Bezeichnung. Sobald man in der Sexualit�t h�ngenbleibt, sagt man der Heiligkeit Ade. Das ist so, weil die Menschen schwach sind. Deshalb bef�rworte ich es nicht.

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WIE Ausgabe 2:
Unsere Ausgabe zum Thema Sex & Spiritualität?

Interviews mit: Miranda Shaw, Margot Anand, Barry Long, Rabbi Zalman Schachter-Shalomi, Pater Thomas Keating, Bhante Henepola Gunaratana, Swami Chidananda


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